<p class='article-text'>صدر عدد شهر أغسطس من مجلة «كتاب» متضمناً حواراً مع الشاعرة الكورية الجنوبية هوانغ إن سوك، التي تستكشف في قصائدها جماليات التفاصيل، وحياة المهمَّشين، وتحوّلات المكان، والوحدة، والغياب. وقالت الشاعرة في الحوار إنّ «الشعر يُخفّف من الشعور باليأس، وأعتقد أنه يُحرّرنا بإيقاظ حواسنا وعقولنا».</p><p class='article-text'>وفي افتتاحية العدد الـ94؛ «أول الكلام»، كتب أحمد بن ركاض العامري، الرئيس التنفيذي لهيئة الشارقة للكتاب، رئيس التحرير، مقالاً بعنوان «ثُريّا الشارقة» قال فيه:</p><p class='article-text'>«أصبحت الشارقة منارة عالية المكانة والمكان في خريطة الثقافة العالمية، بفضل رؤية الحاكم الحكيم، صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة»، مضيفاً أنّ سموه «يولي الثقافة الرعاية التي تليق بالكلمة المضيئة، والإبداع والكتاب، والحوار وبناء الوعي، ونمو شجرة المعرفة، وجسور التعارف والشراكة والتعاون بين الشعوب».</p><p class='article-text'>وتابع «منذ البدء، كانت الشارقة تحمل الكتاب، ماعون المعرفة والجَمال والقِيم السّاميَة، ليشعشع في الجهات الأربع. ولذلك، دائماً، بالثقافة تستقبل الإمارة ضيوفها، وبالثقافة تذهب إلى العالم».</p><p class='article-text'>وتحدّث العامري عن حصول الشارقة على الحقوق الحصرية لتشغيل وإدارة عمليات مكتبات «بوك إكسس» الماليزية، في الوطن العربي وعموم الشرق الأوسط وأفريقيا، قائلاً:</p><p class='article-text'>«تأتي هذه الخطوة بقيادة الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، التي تحرص دائماً على تعزيز التبادل الثقافي، ونشر القراءة والتعليم وتبادل الخبرات العالمية المثمرة».</p><p class='article-text'>مؤكداً أنّ «هذا الإنجاز الكبير، يعكس المكانة الثقافية العالمية للشارقة، والثقة العالية التي تحظى بها لدى أهم وأكبر مؤسسات الثقافة وصناعة النشر في العالم، بوصف إمارة الكتاب شريكة قادرة على قيادة المبادرات الدولية وتطويرها وإدارتها وتشغيلها وتوسيع أثرها وتعميقه في بناء الإنسان».</p><p class='article-text'>ونشرت المجلة التي تصدر شهرياً عن هيئة الشارقة للكتاب تحت شعار «جسر ثقافيّ من الشارقة إلى القارّات»، موضوعات تتعلق بالنشر والقراءة والكتابة، من بينها حوار مع الشاعر المصري أحمد الشهاوي، وآخر مع الكاتب الأردني يحيى القيسي.</p><p class='article-text'>فضلاً عن دراسات ومقالات بأقلام كل من الشاعر الفرنسي جان ماري غليز، الشاعر الأمريكي والاس ستيفنز، الكاتب المسرحي المغربي رضوان أحدادو، والشاعر البلغاري بيتر أنداساروف. كما نشرت مراجعات لكتب أدباء من الأردن، فلسطين، الصين، المغرب، فرنسا، مصر، إسبانيا، تركيا، وسوريا.</p><p class='article-text'>وفي زاويته «رقيم»، كتب مدير تحرير مجلة «كتاب» علي العامري الذي أجرى الحوار مع الشاعرة هوانغ إن سوك، في العاصمة الكورية سيؤول، مقالاً بعنوان «ذاكرة الشهر الثامن» أضاء فيه على أدباء وفنانين ومفكرين عرب تحلّ ذكرى رحيلهم في شهر/أغسطس، من بينهم محمود درويش، نجيب محفوظ، عبد الوهاب البياتي، ناجي العلي، حبيب الصايغ، وعبد الله البردوني.</p><p class='article-text'>يشار إلى أن مجلة «كتاب» تناولت في عددها السابق لشهر يوليو/تموز مسيرة الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي إدغار موران الذي تصدرت صورته غلاف العدد الـ93 من المجلة، بوصفه فيلسوف القرنين العشرين والحادي والعشرين.</p>

«كتاب» تحاور الشاعرة الكورية هوانغ إن سوك

<p class='article-text'><br>لم يعفِ الذكاء الاصطناعي عوالم الكتابة والتأليف من سطوته، بل إنه راح يغذّ الخطو في دروب تسيّده حكاياتها والتموضع بوصفه المخلّص. ولا جدال أن لحضوره في الميدان، كما في سواه، إيجابيات عدة، لكن، وبالمقابل، هناك جوانب وإفرازات وتساؤلات ومخاوف مستقبلية، كثيرة، باتت تفرض نفسها، تحثّنا لأن نتوقف عندها ملياً ونتفكر في مآلات الحال هذي، وكذا في سبل العلاج والتعاطي الفاعلين معها. فصحيح أن «التشات جي بي تي» طفق يسهّل ويعزز العملية الإنتاجية في حقول المحتوى الإعلامي وتأليف الكتب وإنجاز البحوث والمقالات، موفّراً الإمكانات الهائلة والجهود المضنية، إلا أن توظيفه والاعتماد عليه بمناسيب وأشكال مغالى بها تهمّش تميّز حضور ومكانة الكاتب المثقف، إن لم تطمسه، أمسى يخلط الأوراق ويجعل صاحب الفكر اللامع الذي يكتب مقالاً يقود ويوجّه ويؤثر، مغبوناً خاسراً كونه صار في حلبة مواجهة ومقارنة وقياس؛ منافسوه وأنداده الإجباريون فيها، أشخاص لا يمتلكون ناصية اللغة المكينة العالية، ولا يعون أعماق المفاهيم ومفاعيلها ومؤدياتها، ولا خزين خبرات بنّاءة لديهم متحصّلة من تراكم التجارب والمعارف.</p><p class='article-text'>بالتأكيد، لسنا ننكر ههنا أن الذكاء الاصطناعي طفق يفيد ممتهني إنتاج المحتوى، كونه يمدهم بكثير الأدوات والقدرات، الاحتياجات والمعلومات والصياغات، بسرعة وانسيابية. إلا أن محرّكات ومديات تطوره والآفاق التي شرع يخترقها ويبلغها، أمست تبعث القلق وتولّد مخاوف وإرباكات لا نهايات لها، من بينها خطر تغييب ألق الكاتب الضليع المُجرّب. ولا غرو أن مؤدى استمرار هذا الواقع وتعملُقه، تقويض عروش وقمم فعل الكتابة والأدب ذي الطابع النخبوي والدور التنويري القيادي، والتي كانت محرّمة، أصلاً، على غير الأكفاء ومَن لا يحوزون الثقافة الواسعة والتفكير الاستراتيجي.</p><p class='article-text'>أيّ منتهى وحصاد ننتظر من الكتابة والنص، يا تُرى، بينما يختلط الحابل بالنابل وتمتلئ الساحة بمؤلفات ومقالات محكمة الصياغة والبناء.. وسليمة نحوياً وإملائياً، تحمل أسماء مَن لم يكونوا أساساً على علاقة وثيقة باللغة أو بالثقافة، وإنما خطر لهم، ورغم غياب الأهلية، أن يصبحوا، أو يسمّوا، كتّاباً، فاستعانوا بـ«الذكاء الاصطناعي» وأهدتهم نقرات وكلمات وأوامر بسيطة أودعوها في مساربه، ما يرغبون ويرومون؟ أحقاً يمكننا أن نراهن ونعوّل على هذي النتاجات الفكرية لتكون بدائل نتاجات المفكرين والمثقفين المخضرمين الحاذقين، الذين يمضون حيواتهم بين أرفف المكتبات، وفي دروب التحصيل المعرفي والبحث عن أجدى كيفيات نشر الجمال وبلوغ شواطئ الخلاص المجتمعي والإنساني الأقوم عبر سفائن الأدب والفكر؟ وأيّة محمولات فكرية وهواجس ورؤى ستنطوي عليها هذي الكتابات التي لا يعرف أصحابها (أو مَن يُسمّون أصحابها)، في غالبية الأحيان، شيئاً عن مضامينها وعن معاني طروحاتها التي صاغها وولّفها لهم ذاك «الذكاء»، ومن ثمّ هندس ديباجاتها وقدمها لهم لتتمظهر بتوقيعاتهم؟</p><p class='article-text'>أوليس حرياً أن نتفكر في هذي الأسئلة، أم أن السياقات تبدّلت فلم تعد القراءة والقارئ كما كانا، ولم تبقَ المقالات والكتب مصادر المعرفة والتأثّر ومناهل بناء الرأي؟ وهل جائز أن هذا «الكاتب الاصطناعي» الخارق، أتى ليعكس ويواكب واقع تردي القراءة وتغيّر وانقلاب دور الثقافة، فيتمّم ويختتم، بالتالي، قصة التطويح بقلاعهما الأخيرة؟ وأيمكن أننا على أعتاب ظهور «روبوتات كاتبة مفكرة» ستشغل وتصادر المراتب العالية النفيسة الخاصة بقامات الفكر العربي والعالمي: طه حسين، جبران خليل جبران، خليل مردم بك، شكيب أرسلان، أمين الريحاني، نجيب محفوظ.. أو غوتة أو نيتشة أو هيدغر أو هيغل أو بودلير أو ماركيز أو هيسة أو نيرودا أو تولستوي؟</p><p class='article-text'>ليست المسألة بسيطة، وإنما هي قضية فكرية مصيرية في حياة الإنسانية، فكأن «الذكاء» الذي غدا يبدع رواية أو بحثاً في دقائق.. ومقالة أو أطروحة في ثوانٍ، يخاطبنا وهو يطلق حكماً نهائياً في المضمار: انتهى زمن الإبداع الأصيل ولم يعد هناك جديد يُقال أو يكتب، فليس من فكرة أو موضوع إلا وأشبعا دراسة وتأليفاً، ولا مناص، الآن، من إعلان (موت الكاتب) النخبوي.. إذ إن ألق المفكر الحصيف والمنظّر المتمكن ولّى ولا حاجة، بعد، لأن يواصل الكتّاب طرق المسائل عينها، المكرورة، التي أكد الجاحظ، يوماً، أنها (المعاني -الأفكار والموضوعات والقضايا-)، ملقاة على قوارع الطرق، ولكن يتمايز ويتغاير الناس والمبدعون بأسلوب طرحها وطرقها، وبطبيعة الألفاظ المنتقاة في الشأن، وفي مدى تشويق وجاذبية الديباجات.</p><p class='article-text'>فإلى أين نحن سائرون، إذاً، وما الذي ينتظرنا بينما المشهد الكتابي الإبداعي المقود بأبجديات الذكاء الاصطناعي، تديره وتصمّم خرائطه وتسيّر ركابه وتحدد جرعات محتواه وهيئات طروحاته وأجساد كلماته وأفكاره، شركات ناشئة همّها وشاغلها الأول الربح وتحفيز نشاط السوق وتصريف المنتجات بأنواعها؟ ألا يفترض أن يدعونا هذا لأن ننظر إلى القضية بعين الحذر فنبادر إلى التحكم بخيوطها وإدارتها بحذق كي لا تموت الكتابة والمؤلفات والمقالات، الأصيلة، المسكونة بروح المجتمعات الإنسانية وبهواجس مصالحها الأسمى، وكي لا تكون عقولنا وأفكارنا متاحة لغزو حملات محتوى يضخه أصحاب رؤوس الأموال، مرماه المركزي توسيع حجوم السوق وتصريف السلع الفكرية والمادية التي ينتجها هؤلاء؟</p><p class='article-text'>إن المسارعة لتبني إجراءات ناظمة في الشأن، معيارية ودقيقة، ضرورة ملحة تكفل منع سطوة «المعرفة الاصطناعية» وتبدّد الكاتب الحق. فغير مقبول أن يتربع «التشات جي بي تي» على قمم كانت مقامات نخب الكتّاب وأولي الفكر، بالمجمل، أو أن يزيل الفروقات بينهم وبين الآخرين ويجعل مسالك التنوير والتنظير الرؤيويين، متاحة لأيّ كان. إننا أحوج ما نكون إلى أطر ومحددات تفضي إلى التمييز والفصل بين الكتابة التي يقدمها موظفون يعملون في حقول الإعلام والثقافة ويحتاجون لمعين كي يُنتجوا فيستحقوا رواتبهم، وبين الكتابة التي تصدر عن مثقفين ومفكرين وأهل اختصاص شاغلهم الإبداع وصوغ أناشيد المحبة والخير فنشرها في بقاع المعمورة. إن مراعاة هذه الجوانب والنقاط ضمانة جعلنا لا نفقد نصوع قيمة الفكرة، ولا نُفسد قدسية الكتابة ونبل القراءة الوجدانية التأملية المتحررة من ربقة السوق والعملية الربحية، ولا نسهم في أن تتحول الأفكار والنصوص الناضحة بالمشاعر والمعارف والوجدانيات، بيانات جافّة وخوارزميات توجّهها وتحكم قرارها السيرورة التسويقية المصلحية.</p><p class='article-text'>إننا أمام تحدٍ كبير حسّاس، ولا بديل لنا عن أن نعيد الاعتبار لهالتي الذات الكتابية والذات القرائية، النخبويتين. وذلك، بالطبع، من دون أن نحارب أو نحجب سواهما. وعلى الإطلاق، ليست مبادرتنا في الاتجاه محرّمة أو غير مشروعة، فلا بد وأن تبقى هاتان الهالتان عاليتي المقام ضمن حقول العملية الكتابية والأدبية والحياتية، بحيث لا يغدو كلّ الكتّاب سواسية ومن لون واحد، فتُقتل قرائح التميّز وتخلو الديباجات الأدبية والصحافية من علائم وومضات فارقة لماحة هي ما يلمع ويثقف ويقود ويؤشر إلى الصواب والغلط، ويغربل فيوض المعلومات والأحداث ويفرز الصالح من الطالح الذي يضر بمصلحة المجتمع، ويمنع تسليعنا ومواتنا الفكري.</p><p class='article-text'>إن إمحاء الفردانية الكتابية وجعلها مطية لأدوات وتقنيات ومحتوى شركات التكنولوجيا، سيعلّب الفكر وينمّطه ويحيلنا حلقات تكمل سلاسل العملية التسويقية، إلى أن يجعل تعويلنا على الأدب لتحقيق التغيير الإيجابي، هباءً منثوراً.</p><p class='article-text'>نعم، نحن بأمس الحاجة لأن نردع تغوّل تحوّل البيانات والخوارزميات، «الأخ الأكبر» الذي صوّر لنا جورج أورويل في روايته «1984»، كيفيات قدرته على قيادة تفكيرنا وسلبنا ملكاتنا ومراقبتنا وإخافتنا، ومن ثمّ توجيهنا وتحديد مساراتنا المسلكية الحياتية والمفاهيمية والكتابية.</p>

أحقاً «مات الكاتب»؟

<p class='article-text'>هل تظن أن الملل هو نفسه السأم؟ إذن لماذا جعل الكاتب الإيطالي ألبيرتو مورافيا مصطلح «السأم» عنواناً لروايته؟ الحقيقة لأن ما يمر به بطل الرواية هو حالة من السأم الوجودي العميق وليس الملل العابر أو المؤقت الذي يمكن أن يزول بزوال السبب، كأن يمل أحدنا من كتاب يقرؤه فيستبدله بآخر أكثر تشويقاً، أو يشعر بالملل من تمضية الوقت في مكان ما بصحبة أشخاص معينين، وحين يغيّر المكان أو الأشخاص يزول الشعور بالملل أو تقل حدته!</p><p class='article-text'>يبدو الاختلاف بين الملل والسأم دقيقاً جداً، لكن الخلط في استخدام الكلمتين باعتبار أنهما تعطيان المعنى نفسه أمر وارد عند كثير من الكتَّاب، والحقيقة ليست كذلك، ولهذا تنبهت إلى عنوان رواية مورافيا، وحين قرأت جزءاً منها، تبين الفرق بوضوح، فـ«السأم» يحمل دلالة محددة أرادها الكاتب على وجه الدقة، وليس اختيار مترجم.</p><p class='article-text'>يرتبط الملل بنفاد اهتمامنا بشيء ما (كتاب، مكان، فيلم، شخص..) أو بشعورنا بأن الوقت لم يعد يحمل لنا ما يكفي من الإثارة أو البهجة أو المعنى، وغالباً ما يلعب الطقس والحالة الصحية والنفسية والعاطفية كذلك دوراً في مضاعفتها، لأن الطقس الحار يجعلنا نافدي الصبر مع فقدان اهتمامنا بأشياء كثيرة كانت تبعث فينا البهجة فيما سبق، وهو حالة مؤقتة سرعان ما تزول بزوال أسبابها.</p><p class='article-text'>أما السأم فشعور ثقيل شديد الوطأة على النفس، وهو عميق يمتد في النفس لفترات طويلة. لذلك عندما يشعر الإنسان بضيق ملازم يسيطر عليه طيلة الوقت، تتحول الأشياء والأوقات التي كانت تسعده والأشخاص الذين كانوا يشكلون مصدر ألفة له إلى عكس ذلك تماماً، فلا شيء قادر على إسعاده أبداً! أمثال هؤلاء واقعون في السأم وليس في الملل، بسبب رتابة حياتهم وفقدانهم المعنى الحقيقي والعميق للوجود والغاية من الحياة.</p><p class='article-text'>يذكّرنا هؤلاء بكثيرين يفقدون بشكل مباغت شعورهم بألفة الحياة والرضا والطمأنينة، ما يدفعهم للدخول في متاهات نفسية يبحثون من خلالها عن إجابات لأسئلة قد لا يجدون إجاباتها، فيتخبطون وقد يضيعون تماماً كما حدث مع بطل نجيب محفوظ في روايته «الشحاذ»، وكما حدث مع «دينو» بطل رواية «السأم» لمورافيا!</p>

الملل والسأم!

<p class='article-text'><div data-empty="false">فوجئت الأوساط الفنية في مصر في 20 يوليو المنصرم بوفاة الموسيقار والملحن والموزع المصري الكبير هاني شنودة، المولود في طنطا بتاريخ 29 أبريل سنة 1943، والمتخرج في كلية الموسيقى عام 1966 قبل التحاقه بالمعهد العالي للموسيقى (الكونسيرفتوار). </div></p><p class='article-text'>والمعروف أن لهاني شنودة فضل الريادة في تكوين أول فرقة موسيقية في مصر تحت اسم «فرقة المصريين»، بفكرة أطلقها ودعمها صديقه الروائي النوبلي نجيب محفوظ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا رحل عن دنيانا فنان عظيم قام باكتشاف العديد من الأصوات الشابة (مثل محمد منير وعمرو دياب) وقدمها للجمهور في ألبومات من ألحانه، وصنع مجموعة من القطع الموسيقية الرائعة بالاعتماد على الهارموني والكونتربوينت، ووضع الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام السينمائية المصرية (مثل «المشبوه» و«الحريف» و«غريب في بيتي» و«الغول» و«الأسطى المدير» و«شقة الأستاذ عليوة» و«الأفوكاتو»).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للراحل شنودة قصة مع موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب والمطربة نجاة الصغيرة، رواها بنفسه قبل وفاته للإعلامي محمود سعد في برنامج «كامل العدد»، ونشرت تفاصيلها صحيفة الشروق المصرية (20 / 7 / 2026). </div></p><p class='article-text'>وملخص الحكاية أن شنودة (الذي لم يعمل مع عبدالوهاب قط لكنه حضر بروفات إحدى أغنياته، وانزعج من طريقته الصارمة في توجيه العازفين وإجبارهم على أمور تعجيزية)، تلقى اتصالاً من المطربة نجاة الصغيرة، أخبرته فيه أنه مدعو معها للغداء في منزل عبدالوهاب، بقصد التعاون في إعادة التوزيع الموسيقي لبعض أغاني عبدالوهاب القديمة (مثل: «يامسافر وحدك»، و«ماكانش ع البال» و«يا ناسية وعدي») كي تعيد نجاة غناءها بصوتها.</p><p class='article-text'>يقول شنودة، عبقري الموسيقى، خفيف الظل، حلو الحديث، موسوعي الاطلاع، إنه رفض الدعوة والمشروع في البداية لعدم رغبته في التعاون مع عبدالوهاب، تجنباً لاحتمال حدوث مشادات وخلافات بينهما، لكنه وافق لاحقاً تحت إصرار نجاة وإلحاحها ورجائها. فماذا حصل يا ترى؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد انتهاء الغداء بمنزل عبدالوهاب ــ والكلام لهاني شنودة ــ جلستُ أنا ونجاة في غرفة تضم جهازاً لتنقية الهواء وآلة أورغ، وطلب مني الأستاذ أن أعزف لحناً كان قد وضعه لنجاة، وبعد انتهاء العزف ظل عبدالوهاب يطلب إعادة العزف المرة تلو المرة، حتى وصل الأمر إلى نحو 20 مرة، ما جعلني «أزهق» وأغلق الأورغ متذمراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يضيف شنودة أنه همّ بالانصراف مع نجاة منزعجاً ومعاتباً نفسه على قبول دعوة الغداء، لكن قبل انصرافهما تحدثت نجاة مع عبدالوهاب على انفراد، ثم عادت لتقول إن موسيقار الأجيال مصرّ على التعاون معك دون غيرك لأنه يراك «أقرب الخواجات لينا»، وذلك في إشارة إلى أسلوب شنودة الأكاديمي وثقافته الموسيقية الموسوعية، أو بعبارة أخرى أن شنودة «رجل فاهم مش حافظ».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، كانت تلك العبارات كفيلة بأن تطيب خواطر شنودة وتجعله يتعاون مع عبدالوهاب في تجديد وإعادة توزيع أعماله القديمة، بعد أن أدرك أن المقصود بعبارة «أقرب الخواجات لينا» هو «أقرب الملحنين المتعلمين». </div></p><p class='article-text'>وكان من نتائج هذا التعاون أن غنت نجاة أغنية «يا مسافر وحدك» (كلمات حسين السيد، وغناها عبدالوهاب من ألحانه في فيلم ممنوع الحب سنة 1942) بطريقة حديثة وجميلة بعد قيام شنودة بإعادة توزيعها موسيقياً، وكذا الحال مع أغنية «ماكانش ع البال» (كلمات الشاعر أحمد عبدالمجيد، والبعض ينسبها إلى حسين السيد)، وأغنية «يا ناسية وعدي» (كلمات أمين عزت الهجين، وغناها عبدالوهاب من ألحانه في فيلم «يوم سعيد» سنة 1939).</p><p class='article-text'>ومما يجدر بنا ذكره في هذا المقام أن شنودة قام أيضاً بإعادة توزيع أغنية أخرى من ألحان محمد عبدالوهاب بأسلوب عصري، هي أغنية «أهواك» التي غناها العندليب الأسمر عبدالحليم حافظ لأول مرة سنة 1957 في فيلم «بنات اليوم» من كلمات حسين السيد، حيث قدم شنودة الأغنية بثلاثة توزيعات ومقامات مختلفة بالآلات الحديثة.</p>

حكايات أهل الفن

قصة هاني شنودة مع محمد عبد الوهاب

<p class='article-text'><div data-empty="false">شيء لافت يحدث في المناسبات الجماهيرية العالمية مثل منافسات كأس العالم، مهرجانات السينما العالمية، حفلات الغناء التي يطلقها أساطير الغناء في جولاتهم حول العالم، عروض الأفلام في معظم دور العرض الموجودة على كوكب الأرض، الجوائز العالمية التي تمنح للمبدعين في كل المجالات... إلخ. ما يحدث على منصات ومسارح وأرضيات هذه الأحداث هو اختبار حقيقي للمبدعين والمتفوقين في مجالاتهم في بلدانهم، ابتداءً بلاعبي كرة القدم وانتهاءً بممثلي السينما، وما لم يختبر الفنان أو اللاعب أو المطرب أو... جماهيرياً فلا يجوز الحديث عنه كعبقري زمانه أو أنه زعيم أهل المجال الذي ينتمي إليه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا نقول ذلك؟ لأن مونديال كأس العالم الحالي 2026 كشف عن أوهام كثيرة نعيشها كشعوب وجماهير يسوق لنا الإعلام العربي وجوهاً وأسماء باعتبارها عالمية ودولية وأفضل من ظهر وأعظم من غنى وأعرق وأحمر وأبيض... إلخ !! وبينما هم يسوقون هذه الوجوه والأسماء، فهم لا ينسون تلك الألقاب ذات التأثير النفسي في وجدان الجماهير العربية العاطفية بطبعها وتكوينها والتي تصدق أن فلانة سيدة المسرح وعلانة سيدة الراديو وذاك سيد الميكرفون والسينما و...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه الألقاب التي غالباً ما تشيع في الأوساط الفنية والكروية ليست في النهاية سوى أفكار وألقاب خطرت بشكل مباغت في ذهن أحدهم فأطلقها ونشرها حتى تحولت مع الزمن إلى قيد يمنع الناس من انتقاد فن هذا (العظيم) أو التصريح بعدم الإعجاب بتلك (العظيمة)، بينما لم يمر هؤلاء بحالة اختبار أمام جماهير العالم، لا في مباريات عالمية ولا مهرجانات دولية ولا... فهم نتاج ماكينة التسويق والنفخ في بلدانهم وإعلامهم فقط، وهذا يضعنا في عمق مأزق النقد وإبداء الرأي، حين نخاف من التصريح بآرائنا فيهم حتى لا نتهم بمعاداة الفن العربي أو العبقرية الوطنية!!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فأنت اليوم كقارئ لا يمكنك أن تشكك في عبقرية نجيب محفوظ الأدبية أو غابرييل ماركيز، أو كمهتم بالسينما تعلم تماماً مكانة عمر الشريف الفنية أو أنتوني هوبكنز أو ميريل ستريب مثلاً… وكذلك مع مارادونا وبيليه وميسي وكريستيانو ونيمار وآلاف من اللاعبين العالميين، فهؤلاء ليسوا عالميين وعباقرة لأن إعلامهم سماهم كذلك، ولكن لأنهم اختبروا أمام الذائقة الجمعية في كل مكان في العالم، في المهرجانات الدولية ودور العرض في كل مكان، وعلى أرضية وملاعب عالمية، من هنا يفضل كثيرون متابعة كل ما هو عالمي لأنه مختبر بمصداقية جماهيرية عالمية لا بأساليب البروباغندا المحلية!! </div></p>

اختبار عالمي!

<p class='article-text'><br>لم يكن الأديب المصري نجيب محفوظ الحائز على جائزة نوبل للأدب يتخيل عندما شرع في كتابة ثلاثيته «بين القصرين وقصر الشوق والسكرية»، تلك الروائع الأدبية، أن ما كتبه بين السطور وعلى الصفحات سيتحول بين ليلة وضحاها إلى واقع فوق المستطيل الأخضر.<br>الحالة المصرية في تلك الفترة رفضت التدخلات، وانصاعت فقط للوطن ومريديه من أبنائه، قلم نجيب محفوظ دار بحبره على الصفحات، ليعلن أن الحرية والمجد لن يتحققا إلا بسواعد المصري ابن الوطن، وقد كان، في الثلاثية كانت السياسة هي الملعب والحرية كرة قدم، والنتيجة محسومة مسبقاً قبل انطلاقة الصافرة.</p><p class='article-text'><br>مونديال 2026 جاء ليقرر من دون أن يسمع الآراء، جاء ليعلنها صراحة أن الكرة المصرية مع المدرب المصري «حاجة تانية»، حسام حسن «بصم» على تألقه في قيادة الفراعنة بـ«العشرة»، لا هزيمة في كأس العالم بتلك النسخة، مستوى رائع وأداء متميز أعاد إلى الواجهة قيمة المدرب «المواطن» لكافة المنتخبات.<br>«الجنرال» محمود الجوهري كان البادئ الأول في سرد «الثلاثية» الكروية ومونديال إيطاليا 90، وكأس أفريقيا أشبه بـ«بين القصرين»، بعده سكن حسن شحاتة «المعلم» في «قصر الشوق» بثلاثية أبطال أفريقيا على التوالي، في حدث نادر وغير تقليدي، قبل أن يطل علينا حسام حسن «العميد» من «السكرية» بأداء ولا أروع في مونديال 2026.</p><p class='article-text'><br><b>«جنرال» الكرة المصرية </b><br>محمود الجوهري الملقب بـ«الجنرال» هو أحد أهم المدربين في تاريخ كرة القدم المصرية، ما قبل توليه مهمة تدريب المنتخب المصري في سبتمبر 1988، كانت العلاقة بين الكرة المصرية وكأس العالم عبارة عن ذكريات ومانشيتات صحف من زمن مضى تعلن مشاركة «الفراعنة» للمرة الأولى في كأس العالم، وتحديداً النسخة الثانية عام 1934 بإيطاليا، قبل أن يقرر الجوهري ومعه نجوم المنتخب المصري، وفي مقدمتهم التوأم إبراهيم وحسام حسن، والمتألقان أحمد الكاس وهشام عبدالرسول التأهل لكأس العالم 1990 في إيطاليا، وتعادل المنتخب المصري مع هولندا 1/1 في أولى مبارياته في المونديال، كما تعادل مع أيرلندا من دون أهداف، وخسر بهدف واحد أمام إنجلترا وخرج من الدور الأول.</p><p class='article-text'><br><b>تطبيق الاحتراف</b><br>عقب التأهل إلى مونديال إيطاليا 90، جاء قرار محمود الجوهري بتطبيق نظام الاحتراف في مصر، وشجع بعض اللاعبين المصريين على خوض تجربة الاحتراف في أوروبا، وعلى الرغم من أن نظام الاحتراف في مصر لا يزال حتى وقتنا لم يؤتِ ثماره بشهادة الجميع، إلا أنه أكد أن الكثير من الإيجابيات ظهرت بوادرها، لكن ينقصها فقط الوعي والالتزام، مع الاعتراف بأن اللاعب المصري أصبح يبذل قصارى جهده لينتقل إلى دوري أفضل، كما أنه فرض قوانين أصبحت قادرة على التحكم في حركة انتقال المواهب والمتميزين إلى أوروبا بدلاً من انتقالها مجاناً دون استفادة الأندية منهم.</p><p class='article-text'><br>لم يكتفِ محمود الجوهري بالتأهل إلى المونديال في إيطاليا، فبعد 8 سنوات كاملة، فازت مصر تحت قيادته بلقب بطولة أمم أفريقيا 1998 في بوركينا فاسو بعد الفوز في النهائي على منتخب جنوب أفريقيا بهدفين نظيفين، وهو أول مدرب يفوز بالأمم الأفريقية لاعباً ومدرباً، حيث حصل على الكأس مع منتخب مصر عامي 1957 و1959، وكان هداف البطولة.</p><p class='article-text'><br><b>«المعلم» صائد البطولات</b><br>حسن شحاتة أو «المعلم» أحد أهم اللاعبين المصريين في تاريخ كرة القدم، وعمل شحاتة في مجال التدريب فور اعتزاله، وسجل نجاحات مع العديد من الأندية المصرية. في 12 أكتوبر 2004 قرر الاتحاد المصري إقالة الإيطالي ماركو تارديلي من منصبه مديراً فنياً لمنتخب مصر بعد انعدام أمل تأهل «الفراعنة» لمونديال ألمانيا 2006، ليعلن رئيس الاتحاد وقتها عصام عبدالمنعم في 28 أكتوبر 2004 تعيين شحاتة مديراً فنياً «مؤقتاً» للمنتخب خلفاً لتارديلي.</p><p class='article-text'><br>قبل إعلان قرار تولي حسن شحاتة مهمة المدير الفني للمنتخب المصري، كان قد حقق العديد من النجاحات مع بعض الأندية المصرية، كما نجح في التتويج بلقب بطولة أفريقيا 2003 مع منتخب مصر للشباب، قبل أن يحقق العديد من الإنجازات المهمة خلال تدريبه لمنتخب «الفراعنة» من 2004 حتى 2011، إذ يُعد أطول من شغل منصب المدير الفني للمنتخب في تاريخ الكرة المصرية، ويُعد الإنجاز الأبرز لـ«المعلم» قيادة المنتخب المصري لإحراز كأس الأمم الأفريقية ثلاث مرات متتالية في أعوام 2006 و2008 و2010، وبذلك يصبح المدرب الوحيد الذي استطاع إحراز 3 بطولات متتالية في الكرة الأفريقية.</p><p class='article-text'><br><b>7 ألقاب</b><br>مع حسن شحاتة أصبح المنتخب المصري أكثر منتخب أفريقي حاز كأس الأمم الأفريقية بسبعة ألقاب، كما صعد بالمنتخب المصري إلى المركز التاسع في تصنيف الاتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا»، كما حصل على جائزة الكاف لأفضل مدرب في أفريقيا لعام 2008. وصنف كأفضل مدرب في أفريقيا عام 2010 في ترتيب الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم، وجرى اختياره ضمن أفضل 5 مدربين في تاريخ القارة الأفريقية.</p><p class='article-text'><br><b>«العميد» ومونديال 2026</b><br>حسام حسن أو «العميد» كما تطلق عليه جماهير الكرة المصرية، سيرته الذاتية بوصفه مهاجماً فذاً في ملاعب كرة القدم حدّث ولا حرج، فهو أحد أفضل اللاعبين الذين مروا على الكرة المصرية والعربية والأفريقية، كما خاض تجربة الاحتراف في أوروبا، قبل انطلاقة المونديال، ولم يكن أكثر المتشائمين يعتقد أن المنتخب المصري قادر على التأهل من دور المجموعات، ما بين الحلم والواقع دارت الأسئلة واختلفت الإجابات. حسام حسن وحده كان يؤمن بأن الأقدار تخبئ له الأحداث السعيدة، وهو القادر على اتخاذ القرار والمواجهة.</p><p class='article-text'><b>مرحلة فارقة</b><br>ما قدمه حسام حسن مع المنتخب المصري في مونديال 2026 مرحلة فارقة في عمر الكرة المصرية، ولربما العربية والأفريقية، صرخة مدوية بأن المدرب الوطني هو الأجدر بتدريب منتخب بلاده، هو من يزرع حب الوطن في نفوس لاعبيه وقت التدريبات، ويذكرهم بأن هناك من يتمنى الفرحة من أبناء جلدتهم، هو من يحفظ النشيد الوطني ويبكي لحظات الفرح، ويحزن إذا ضاع الحلم، هي رسالة لكل الدول العربية؛ يجب الاعتماد على المدرب الوطني، لأنه الأقدر على فهم هوية الكرة المحلية وطبيعة اللاعبين، والتعامل معهم نفسياً وفنياً، بينما يظل المدرب الأجنبي خياراً مناسباً أكثر للأندية من المنتخبات.</p><p class='article-text'><br><b>ذكريات 40 عاماً</b><br>أرقام «العميد» حسام حسن مع المنتخب المصري في مونديال 2026 كسرت القوالب النمطية، وطمست ذكريات ظل يتداولها عشاق الكرة المصرية منذ 40 عاماً، هو من جاء بالجديد وفتح باباً للحلم وتغيير الواقع الكروي، ما تحقق حتى الآن في مونديال 2026 هو بداية لمرحلة جديدة من الطموح، ويكفي حجز بطاقة التأهل إلى دور الـ16 عقب فوز مثير على منتخب أستراليا بركلات الترجيح 4-2، بعد انتهاء الوقتين الأصلي والإضافي بالتعادل 1-1، ليضرب موعداً من العيار الثقيل مع منتخب الأرجنتين، حامل اللقب، الثلاثاء المقبل على ملعب أتلانتا، ضمن منافسات دور الـ16 من البطولة، في لقاء يحظى بترقب عالمي واسع.</p><iframe id="twitter-widget-0"   frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=2073837728614244504&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="2073837728614244504"></iframe>

الإنجازات المصرية تتحقق بالهوية الوطنية

الجنرال «بين القصرين» والمعلم في «قصر الشوق».. وحسام حسن «السكرية» أكمل «الثلاثية»

<p class='article-text'><div data-empty="false">بعدما بلغ الخامسة والخمسين، جلس فرديناند بورشيه أمام أوراقه ورسوماته ليصوغ حلمه الأجمل. لم يكن شاباً يافعاً ولا مغامراً في أول الطريق، بل رجلاً أثقلته التجارب، وراكمت الأيام في ذهنه ما يكفي من المعرفة والخيبات والمحاولات. </div></p><p class='article-text'>قضى سنواته الأولى مهندساً في شركات كبرى مثل أوسترو-دايملر ودايملر-بنز، حيث صمّم سيارات ناجحة حملت أسماء تلك المؤسسات، لكن اسمه ظل في الظل، ومن هذه المرحلة العمرية التي يظنها البعض أفولاً، وُلدت شركته الخاصة عام 1931، لتغدو رمزاً للجمال الهندسي والقوة الميكانيكية، وكأن اكتمال النضج في داخله كان الشرارة الحقيقية لبدايته الكبرى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما في الصناعة، كذلك في الأدب والفكر، فالإبداع لا يرتبط بعمرٍ محدد، بل بلحظة اكتمال النضج، فسرفانتس كتب «دون كيشوت» في الثامنة والخمسين بعد سجون وفقر ونفي، محوّلاً الألم إلى أدب أسّس لفن الرواية الحديثة، وابن خلدون صاغ «المقدمة» في الخمسينيات بعد خبرة السياسة والحكم والصراعات، ليضع فكراً إنسانياً ما زال حياً. أما نجيب محفوظ، فبلغ مشروعه مداه العالمي في السادسة والسبعين مع جائزة نوبل، بعد نضج طويل في الرؤية والتجربة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان الأدب قد أثبت أن النضج وقود للإبداع، فإن التجارة والأعمال أكدت المعنى نفسه: كولونيل ساندرز بدأ مشروع «كنتاكي» بعد الثانية والستين، لم يكن يملك اندفاع الشباب، لكنه امتلك خبرة السنين وصبرها، فحوّل مطعماً صغيراً على الطريق إلى إمبراطورية غذائية عالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكذلك الفنون، حيث كتب بيتهوفن بعض أعظم سيمفونياته في الخمسينيات، أصمّ السمع ممتلئ الروح، أما آنا ماري روبرتسون موسى «الجدة موسى» فقد أمسكت بالفرشاة لأول مرة في السابعة والسبعين، لتترجم ببراءة الألوان خبرة عمر طويل، وتصبح لوحاتها نافذة على الريف الأمريكي تُعرض في المتاحف الكبرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه الأمثلة من الصناعة إلى الأدب، ومن التجارة إلى الفن والموسيقى تؤكد أن الأثر العظيم لا يولد من اندفاع البدايات، بل من اكتمال النضج، في تلك المرحلة يصبح الذهن أوضح، والرؤية أعمق والقرارات أثقل وزناً. قد لا يمتلك المرء قوة الشباب ولا اندفاعهم، لكنه يملك ما هو أثمن: حكمة السنوات التي تختصر العمر، وبصيرة التجربة التي تفتح أبواباً جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشباب هم طاقة الحياة ومستقبلها، أما أصحاب هذه المرحلة فهم ذخيرتها وحكمتها. وما قد يظنه الناس خريفاً ليس إلا ربيعاً متأخراً يزهر بما يدوم، فالأثر الذي يبقى يبدأ من هنا.</div></p>

مساحة للتأمل

الأثر الذي يبقى

<p class='article-text'><div data-empty="false">في هذه الأوقات الصعبة، الثقيلة، الملتبسة، والحزينة جداً، من عمر الجغرافيا العربية، ما الذي يفترض بنا أن نفعل؟ كيف يتوجب على مواطن عربي بسيط أن يشعر ويتصرف مع انتمائه، وما يجري حوله؟ وما يحدث في بلدان عربية لطالما أحبها وتردد عليها وبنى فيها أسس صداقات وعلاقات، وترك على مقاهيها وطرقاتها وجدرانها صدى لأحاديث لم تتوقف، وضحكات لم تُنسَ، وخطوات لم تَنسَ طرقاتها ولم تُمحَ يوماً؟ بماذا يشعر وهو يراها تتفلت من دفاتر أيامه واهتماماته، وقد شغلته همومه التي عكرت صفو حياته؟ في أي اتجاه يركض أو يسعى؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو أن على الإنسان في أزمنة الخلل والأزمات أن يجيد تعلم فن العيش تحت هذه الظروف الصعبة، وأن يبحث عن خلاصه بأكثر الطرق هدوءاً وإنسانية، فهناك طرق كثيرة للتعايش مع الأزمات، كممارسة الرياضة، التخطيط لما بعد الأزمة، القراءة، الاحتماء بالعائلة، وأن يظل محاطاً بالأصحاب والأصدقاء دائماً، أما العزلة والخوف واليأس والاكتئاب، فليست حلولاً ولا مخارج ولا أسلحة فعالة لمواجهة أي نوع من الأزمات، حتى لو كانت أزمة خسارة مجموعة أسهم بائسة في البورصة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخوف، كما قال نجيب محفوظ، «لا يمنع من الموت، لكنه يمنع من الحياة»، وطالما كان الإنسان على قيد الحياة فعليه أن يكون ممتناً لله ولعائلته وأصدقائه، وأن يتعلم منهم ولأجلهم كيف تعاش الحياة في أكثر الأوقات صعوبة وضيقاً، فهذه هي معجزة الإنسان الحقيقية، إنها قدرته على البقاء والصمود رغم كل عوامل المحو والإبادة التي تعرض لها عبر آلاف السنين من تاريخه المليء بالحروب والمواجهات القاسية مع الطبيعة، لكنه صمد واستمر، فأثبت أنه ليس كائناً اجتماعياً بالفطرة، فقط، كما قال العلامة ابن خلدون، ولكنه كائن عصي على الانقراض والتلاشي برغم الحروب الممتدة، والفيضانات والزلازل و...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أثبت أنه أقوى الكائنات، ليس ببنيانه الجسدي، ولكن بعقله وإرادته، ولأنه تعلم كيف يعيش وكيف يحب الحياة! </div></p>

الإنسان وفن العيش

<p class='article-text'><div data-empty="false">تحولات وتغيرات متسارعة فرضتها تقنيات سابقت الزمن في ظهورها، وارتحلت بوجدان المتلقي في فضاءت مترامية، فأسهمت في نشأة أشكال متنوعة من وسائل التواصل التي أثرت المشهد الإعلامي، وبقيت جميعاً محافظة على وجودها بصورة أو أخرى، تاركةً أمام الإنسان المعاصر خيارات متعددة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووسط هذا الزحام، الذي فرض نفسه على حياة البشر، بما في ذلك الشأن الثقافي، أعيدت صياغة العلاقة بين المبدع والمتلقي، وتلاشى كثير من مفرداتها السابقة، واستُبدل ببعضها مفاهيم مبتكرة، أفرزتها أساليب التقنيات الجديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ميثاق شرف</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أوضح الكاتب محسن سليمان، لـ«البيان»، أن مصداقية المبدع تُبنى على أساس تراكم أعماله وكتاباته وآرائه، والمدرسة التي ينتمي إليها، فالمصداقية أصبحت في الوقت الحالي من المطالب الملحَّة، بالرغم من أنها يجب أن تكون ميثاق شرف، ودستور حياة، بسبب دخول عالم الإنترنت، ثم محركات البحث، وأخيراً الذكاء الاصطناعي، الذي لا يزال في بداياته، مؤكداً أنه بالرغم من ذلك، على المبدع أن يواكب هذا التطور الهائل، ويضيف إليه من خلال التفاعل مع إمكاناته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «هناك عوامل عديدة أثرت في مصداقية المبدع، منها حداثة سن المبدع وجودة العمل، وهي تؤثر أيضاً في استمرارية المبدع ومواصلة نتاجه الفكري والأدبي، بالرغم من ازدحام الكم الهائل من وسائل المعرفة، لذلك أصبحت حاجة المبدع إلى الانضباط أمراً محتوماً، والإلهام هو وقود المبدع، والتفاني في خلق الإبداع، هو ما يضمن الاستمرارية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفت إلى أن هناك تنوعاً شاسعاً بين وسائل الإعلام، فالوسائل التقليدية: التلفزيون والصحافة والمجلات والإذاعة، أثرت في واقع المبدع وصقلت موهبته، وكان يُنظر إليها على أنها منصات تزيد وعيه وإدراكه، ومن خلالها يتعلم ثقافات الشعوب وسلوكها بلا زيادات فجَّة أو رتوش، مضيفاً أنه في عصر «السوشال ميديا» اختلطت الحقيقة بالزيادات المفتعلة والشائعات، إلى أن ظهر ما يسمى (ديب فيك) «التزييف العميق»، ما زاد تعقيد مفهوم «مصداقية الخبر»، الذي يعد من صلب أخلاقيات الإعلام التقليدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أنه على المبدع اليوم أن يثبت قدراته الشخصية، من خلال المعرفة والمطالعة والإنتاج، فتلك هي المبادئ التي تظهر سلوكه أثناء عمليه الإبداع وتكوِّن شخصيته، وأن يستخدم وسائل التواصل الاجتماعي بوعي وأمانة فكرية، مشيراً إلى الإبداع ينجح بالاستمرار والتنوع، وأن المبدع ينجح باستثمار وسائل التواصل التقليدية والحديثة، واستثمار إمكاناته للتوجه للقارئ، مع ضرورة التركيز في الهدف، وعدم التشتت بسبب اتساع الفضاء الإعلامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأى أن المبدع قد نجح في الاستفادة من تنوع وسائل الإعلام التقليدية والجديدة، فهو يتكيف مع الواقع المُعاش وإمكاناته المتاحة، وتفاعله مع هذه الإمكانات في توصيل رسالته للجمهور، موضحاً أن المبدع الحقيقي هو من استغل أدوات التواصل الجديدة بحكمة، للوصول إلى آفاق جديدة، لم تكن متوافرة لدى أجيال سابقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رسائل القراء</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أكدت الكاتبة إيمان اليوسف، أن المبدع اليوم أقرب إلى الجماهير، فسابقاً كانت وسيلة التواصل الوحيدة بين القراء والمبدعين هي الرسائل، كما حدث بين مي زيادة وجبران خليل جبران، مشيرةً إلى أنه كان من النادر والصعب أن تصل الرسالة، وتنشأ على إثرها علاقة تواصل بين المبدع والمتلقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: «كانت هناك مسافة شاسعة بين من يكتب وبين من يقرأ الإبداع ويتلقَّاه، وهذا الأمر لم يضرَّ بمصداقية المبدع، إلا أنه صنع آنذاك هالة خاصة بالكاتب»، لافتةً إلى أن بُعد الكاتب، وصعوبة الوصول إليه، وانحصار ما يصل منه إلى المتلقي في أعماله الأدبية، يضفي نوعاً من السحر الجميل والبريق الأخَّاذ».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن تلك الحالة زادت شغف جماهير الأدب وفضولهم تجاه التفاصيل الخاصة بالرموز الإبداعية التي كانت تملأ الساحة الأدبية حينها، واهتم القرَّاء بمعرفة طقوس الكتابة لدى نجيب محفوظ وإحسان عبد القدوس، وما كان يدور في صالون عباس محمود العقاد من مواقف حكاها أنيس منصور، وما إلى ذلك، موضحةً أن تلك هي السمة الإيجابية لعدم سهولة التواصل مع المبدع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينت أن اقتراب المبدع اليوم من متابعيه عبر وسائل الإعلام والتواصل المختلفة، أسهم في سهولة اطلاع الكاتب على ردود أفعال قرائه من إعجاب أو تشجيع أو نقد، الأمر الذي عاد بالفائدة على الطرفين، ومنظومة الثقافة عامةً، إلى حد ما، مستدركةً أن الجانب السلبي في هذا الجانب، تمثل في إتاحة الفرصة أمام بعض الكتَّاب لاختلاق الإعجاب المزيَّف و«الترند».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأت أن الإبداع نجح إلى حد كبير عبر صوره المختلفة في الاستفادة من تنوع وسائل الإعلام التقليدية والجديدة، لتعزيز خطابه الموجَّه إلى المتلقي، وأن طائفة من الكتَّاب تمكَّنت من صياغة وجود مؤثر لها على منصات التواصل، مؤكدةً أن ذلك سمح لأولئك المبدعين أن تكون لهم قاعدة جماهيرية عريضة.</div></p>

المبدع و«فضاءات التواصل».. آفاق متشابكة ومفاهيم جديدة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يكثر الجدل حول كثير من الجوائز الأدبية في العالم العربي ومدى استحقاقاتها وأهميتها، وتحظى الجوائز في الإمارات بمصداقية كبيرة، وعلى رأسها على سبيل المثال جائزة الشيخ زايد للكتاب والجائزة العالمية للرواية العربية. </div></p><p class='article-text'>وفي حديثه عن الجوائز الأدبية وأهميتها للساحة الأدبية والإبداعية عموماً، أكد الكاتب والروائي أحمد القرملاوي، الذي حاز جائزة الشيخ زايد للكتاب عام 2018، عن روايته «أمطار صيفية» أن دور هذه الجوائز يتزايد خاصة مع توالي الدورات، واكتساب تلك الجوائز مكانة مرموقة تنافس بها كبرى الجوائز العالمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «صارت جائزة الشيخ زايد للكتاب هي المنصة الأهم لإطلاق الأسماء الجديدة في السرد العربي، وتسليط الضوء على أسماء جديدة. كما تثري الجوائز الأدبية في الإمارات المشهد الثقافي العربي».</div></p><p class='article-text'>وتابع: ليس المبدعون فقط من صاروا يترقبون التقدير الذي تمنحه الجوائز الأدبية، بل أيضاً دور النشر، والمترجمون، والناشطون في مجالات النقد والبحث والفكر، فليس ثمة فرصة لتقدير نتاجاتهم مادياً ومعنوياً وتكريم أسمائهم وإلقاء الضوء على منجزاتهم إلا عبر الجوائز المرموقة في الوطن العربي والتي تتصدرها جائزة الشيخ زايد للكتاب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار القرملاوي إلى أن دولة الإمارات العربية المتحدة تلعب دوراً بارزاً في دعم المبدعين العرب من خلال تأسيس العديد من الجوائز المرموقة وتفعيل دور أماناتها العامة ولجان تحكيمها والترويج الاحترافي لأنشطتها على مدار العام.</div></p><p class='article-text'>لافتاً إلى أن الإمارات تحرص على أن يتعاظم دور المبدع وتأثيره عبر العديد من اللقاءات مع القراء والمثقفين والطلبة الجامعيين، ما يجعل الفائدة تعم المجتمع أيضاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن الاحتياجات التي تحتاج إليها الجوائز الأدبية العربية قال: «لا بد أن يكون هناك مجال للتطوير وتعظيم الفائدة عبر التنويع في المجالات التي يتم تقديرها وتسليط الضوء عليها من خلال الجوائز الأدبية، إذ تهتم الجوائز بأنواع أدبية على حساب غيرها من مجالات الإبداع والتجريب. فمن الملاحظ أن القصة القصيرة والتأليف المسرحي لا يحصلان على ما يستحقانه من تقدير مقارنةً بالإبداع الروائي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتم حديثه: «من المأمول أيضاً الاهتمام بالنتاج الإبداعي المرتبط بالثقافة المعاصرة التي تُخاطب الأجيال الجديدة، مثل فنون الكوميكس والروايات المصورة وأشكال الثقافة البصرية المتنوعة، إذ ربما يُنظَر قريباً لهذا النتاج الإبداعي على أنه «شِعْرُ العصر الحديث» كما سبق وأن وصف نجيب محفوظ فن الرواية قبل نحو تسعين عاماً».</div></p>

أحمد القرملاوي: جوائز الإمارات الأدبية تثري المشهد الثقافي العربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عالم كرة القدم، بمدرجاته وجماهيره الصاخبة، ونتائجه وألوان الأندية وصرخات المتعصبين، بين حلم التتويج بلقب أو كأس أو اسم يزين قائمة أفضل اللاعبين، بين انتظار توقيع على «أوتوجراف» قبل ظهور «تقليعة» التوقيع على قميص النجم والجري فرحاً به بعد الحصول عليه، أدباء فرضوا بأقلامهم أمراً واقعاً في عالم الرواية والقصة القصيرة والمقال وكل أنواع الأدب وفنون الثقافة، وحدها الساحرة المستديرة التي تصدت لهم وخطفت سحرهم وأقلامهم وسط دهشة الجميع.. عالمان مختلفات تماماً وغير متوازيين لكنهما أصبحا حقيقة في عوالم أكبر الأدباء.. كرة القدم والأدب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماركيز.. حارس المرمى</div><div data-empty="false">الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز أحد أهم وأشهر الروائيين في العالم.. صاحب رواية «مائة عام من العزلة»، والذي فاز عنها بجائزة نوبل للأدب، حلم في طفولته بأن يكون حارساً للمرمى، لكن القدر غيّر مساره إلى عالم الكتابة ليصبح أحد أهم الأدباء في العالم، في أحد شوارع مدينة أراكاتاكا مسقط رأسه، وفي مباراة بين فريقه وفريق منافس من الحي ذاته، وفي إحدى الهجمات كان يتصدى لكرة من الفريق المنافس، ليفاجأ بالمهاجم صاحب القدم الفولاذية يسددها قوية من مسافة قريبة، لتصطدم ببطنه، ليشعر بعدها بألم شديد، في الوقت الذي توقف فيه اللعب تماماًَ، بعدها يقرر الفتى الاكتفاء بدور المشجع ومؤازرة فريقه المفضل أتلتيكو جونيور صاحب القميص ذي اللونين الأبيض والأحمر. في مونديال كأس العالم 1994 بأمريكا، أدان ماركيز بشدة مقتل اللاعب الكولومبي أندريس إسكوبار على يد عصابات المافيا بسبب تسجيله هدفاً في مرماه أمام الولايات المتحدة تسببت في خروج بلاده من المونديال.</div></p><iframe class="instagram-media instagram-media-rendered" id="instagram-embed-0" src="https://www.instagram.com/p/DSFWnDPCP7k/embed" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="834" data-instgrm-payload-id="instagram-media-payload-0"  style="background: white; max-width: 540px; width: calc(100% - 2px); border-radius: 3px; border: 1px solid rgb(219, 219, 219); box-shadow: none; display: block; margin: 0px 0px 12px; min-width: 326px; padding: 0px;"></iframe><p class='article-text'><div data-empty="false">نجيب محفوظ.. قلب الأسد</div><div data-empty="false">عشق نجيب محفوظ كرة القدم، حتى إنها كادت تخطفه من عالم الأدب والكتابة، هناك في حي العباسية الراقي بالعاصمة القاهرة، ولد صغيراً في المدرسة الابتدائية، عشق لعب الكرة مع أصدقائه، كان حلمه أن يصبح حسين حجازي كابتن منتخب مصر واللاعب الأسطورة، 10 سنوات كاملة، كانت الساحرة المستديرة هي العشق والملاذ الآمن، لا رواية ولا قصة قصيرة ولا رائحة حبر أو رأي في مقال، خلال دراسته بالمرحلتين الابتدائية والثانوية. كانت هي الشغل الشاغل، يتذكر أنه يوماً ما ذهب لمشاهدة مباراة في كرة القدم بين فريق مصري وآخر إنجليزي في طفولته، يومها فاز الفريق المصري وكانت دهشته لا حدود لها لأنه كان يعتقد أن الإنجليز لا ينهزمون حتى في الرياضة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما انتقل الأديب الحائز جائزة نوبل إلى الدراسة الجامعية رفض الانضمام إلى فريق الكرة بالجامعة، من تلك اللحظة انقطعت صلته بكرة القدم ولم يعد لاعباً كما كان وكما أطلق عليه أصدقاؤه في حي العباسية «الحريف»، عندما كان كابتن فريق «قلب الأسد» الذي كونه مع أصدقائي بالحي أثناء دراسته وجابوا به شوارع العباسية، واستضافوا فرقاً من كافة الأحياء الشعبية الأخرى من السيدة والجمالية وباب الشعرية والظاهر وعابدين في مباريات ساخنة، وكانت المعاملة بالمثل في لقاءات «الإياب» أو رد الزيارة واللعب على أرضهم، الأدب أخذ لاعب زملكاوي من العيار الثقيل من قلب ملاعب الكرة، فضل القلم وعلق الحذاء.. نجيب موهبة كروية ضلت طريقها إلى عالم الرواية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">محمود درويش.. ومارادونا</div><div data-empty="false">محمود درويش، أحد أهم الشعراء الفلسطينيين والعرب الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والوطن، كان عاشقاً لكرة القدم، خلال فترة حصار العاصمة اللبنانية بيروت، كان مونديال 1982 بإسبانيا هو المتنفس والملاذ مع بطارية سيارة أعتبرها أعز الأصدقاء في تلك الفترة من أجل تشغيل قناة التلفزيون الناقلة للمونديال، يومها فازت إيطاليا باللقب وسط حزن كل مشجعي كرة القدم في العالم، بعد خروج أجمل منتخب برازيلي كرة قدم ممتعة أجمل من فريق بيليه ورفاقه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعدها وتحددياً في المكسيك العام 1986.. منتخب الأرجنتين يتربع على عرش كرة القدم، ويتوج بكأس العالم، مارادونا، أيها المبدع يا من تمتلك أجمل قدم يسرى في تاريخ اللعبة، ماذا فعلت أيها المبدع.. الشاعر محمود درويش لم يكن بعيداً عن تلك الأحداث، كتب يومها نصه عن «مارادونا» تحت عنوان «لن يجدوا دماً في عروقه بل وقود الصواريخ»، نذكر منه: ماذا فعلت بالساعة، ماذا صنعت بالمواعيد؟ ماذا نفعل بعدما عاد مارادونا إلى أهله في الأرجنتين؟ مع منْ سنسهر، بعدما اعتدنا أن نعلّق طمأنينة القلب، وخوفه، على قدميه المعجزتين؟ وإلى منْ نأنس ونتحمّس بعدما أدمناه شهراً تحوّلنا خلاله من مشاهدين إلى عشّاق؟ فما أسعد من هزمته قدم مارادونا!</div><div data-empty="false">هذه القدم، قدم مارادونا، مع كعب ميثولوجي آخر هو كعب أخيل، هما أشهر قدمين في تاريخ الأسطورة، هكذا أحب محمود درويش كرة القدم وعشق مارادونا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحلام مستغانمي والمونديال</div><div data-empty="false">الحدث: مونديال البرازيل 2014.. منتخب الجزائر يودع منافسات كأس العالم أمام منتخب ألمانيا أحد الفرق المرشحة للتتويج بعد 120 دقيقة على ملعب بييرا-ريو في بورتو أليجري، مزيج من الحزن بسبب الإقصاء وفرحة كبيرة بجمالية الأداء، الروائية الجزائرية أحلام مستغانمي رغم الحزن قررت أن تترك لقلمها العنان، ومساحات بطول ملعب كرة في انتظار جماهير عريضة تنتظر ولادة أدبية جديدة من أجل منتخب «الخضر»، كتبت يومها أحلام مستغانمى على الفيسبوك: «خسارة بطعم الفوز، وخيانة تبارك لها صفارة الزمن! الجزائر فازت بإذلال ألمانيا 120 دقيقة! كنتم أبطالاً، كنتم رجالاً، رفعتم سقف الحلم والأمل، رفعتم رؤوسنا».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكرة لا تبكي سوى الأبطال يا أبطال، يكفي ما أهديتمونا من فرحٍ ومتعة إلى وقتنا هذا، حقاً يكفي يا أولاد الرجال، سنصفق لكم كثيراً، وسنظل نصفق، مستلزمات كرة القدم. صفقوا لهؤلاء الأبطال، «هنا كان الرجال»، هنا كانت الجزائر، من قال إن الجزائر خسرت! الجزائر فازت بالقلوب.. شرّفتنا الجزائر بهذا العلم وهذا المنتخب الذي سيمكث في الذاكرة طويلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحمد فؤاد نجم.. الأهلاوي</div><div data-empty="false">الفاجومي.. أحمد فؤاد نجم شاعر العامية المصرية الشهير.. واللسان اللاذع بالسخرية.. «أنا أهلاوي درجة ثالثة»، هكذا كان يصرح دوماً دون محاباة، اعتبر نفسه واحداً من جماهير مدرجات «الغلابة»، حيث العمال والموظفون الذين يزحفون إلى المدرجات حاملين الأعلام و«الطبلة» وأهازيج السعادة، في رأيه متعة الكرة الحقيقية، مع «الغلابة» وليس لابسي رابطات العنق والبدلة «الشيك» والمقاعد المريحة في المقصورة الرئيسية.. انقطع عن التشجيع بعد هزيمة 1967، وقال في مقابلة تلفزيونية: «الكورة لسة واكلة دماغي، وباتفرج على ماتشات الدوري والمنتخب، وأي حد بيتفرج على الكورة المصرية دلوقتي لازم حيشم عطر أبو تريكة وبركات والحضري وشيكابالا وحسني عبد ربه. ورأيي إن دول جيل ذهبي على المستوى المحلي والقاري». حفظ «الفاجومي» هتافات جماهير الدرجة الثالثة، وابتكر هتاف: «يا أهلي يا حبي. يا حتة من قلبي»، وألف كتاباً بهذا العنوان تناول فيه أحوال الكرة المصرية. وفي مفاجأة.. هناك ديوان نادر لـ«الفاجومي» عن «الأهلي والزمالك»، وفي هذا الديوان المجهول يعلن نجم من البداية عن أهلاويته القوية، لكنه الانتماء الذي لا يجعله يتهجم على الخصوم والمنافسين، خاصة الزمالك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عبدالله صقر.. من الملعب إلى «الخشبة»</div><div data-empty="false">القاص عبدالله صقر أحد أعضاء الجيل الأول من المبدعين الإماراتيين يعتبره الكثيرون رائد القصة القصيرة في الإمارات، وذلك تقديراً للمكانة التي حققتها مجموعته القصصية الأولى «الخشبة»، وما طرحته من أفكار وقضايا شائكة وغير قابلة للطرح في نظر البعض، والتي صدرت في عام 1974، كما أصدر أول مجموعة شعرية لقصيدة النثر في تاريخ الإمارات بعنوان «اغتراب في زمن مسلوب» في عام 1975، كما نشرت له قصائد عدة في مجلة «الطليعة» الكويتية عام 1970.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في العام 1984 يقرر عبدالله صقر الاتجاه إلى عالم الرياضة وتحديداً كرة القدم، ليبدأ فيها مسيرة حافلة بالنجاحات، وتبدأ المسيرة مع الساحرة المستديرة، هو المدير الفني المتميز الذي تولى مهمة تدريب منتخب الإمارات الوطني الأول «الأبيض» عام 2001، وقاده في تصفيات آسيا المؤهلة إلى «مونديال 2002»، هو «صانع النجوم»، ورغم ذلك كان عبدالله صقر يؤكد وسط صخب المدرجات ومؤتمرات المدربين الصحفية أنه لم يتخلَ عن الكتابة، وقال: لم أتخلَ تماماً عن الأدب والثقافة، فأنا أقرأ وأتابع ما ينشر بانتظام، وأكتب، لكنني انصرفت أكثر إلى كتابة المقالة، وإلى الشعر النبطي، لم أعد أجد الوقت الكافي لكتابة القصة، وهذا هو السبب الذي يحول بيني وبين كتابتها، قبل أن يعود مجدداً للتأليف عام 2021، فأصدر كتابه الشهير «قطع مظلمة من الليل» في 2021، و«سهيل» في 2023، و«ثانية أخرى لحديث تأخر» 2024 قبل أن يرحل في مارس من العام 2025 تاركاً إبداعاته بين المستطيل الأخضر وصفحات الرواية.<br><br></div></p><iframe id="twitter-widget-0"   frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=1998737499284279396&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="1998737499284279396"></iframe>

حين يلتقي القلم بالكرة… أدباء في مدرجات اللعبة

تحت رعاية محمد بن راشد

الدورة الـ18 من «طيران الإمارات للآداب» تنطلق 21 يناير المقبل

<p class='article-text'><div data-empty="false">السرد الرمزي أحد أبرز أشكال الكتابة الإبداعية التي تتجاوز الحكاية المباشرة إلى بناء عالم موازٍ، ليشفّ عن المعاني العميقة من خلال الرموز والإشارات، فهو لا يقدم القصة كما هي، بل يزرع خلف الشخصيات والأحداث إشارات إلى قضايا كبرى، قد تكون سياسية أو دينية أو فلسفية.</div></p><p class='article-text'>بحيث يتحول النص إلى مساحة للتأويل والتفكير، لا مجرد متابعة للأحداث، أي في هذا النوع من السرد، لا يكون النص هدفه الترفيه وحده، بقدر أن يصبح مجالاً لقراءة متعددة المستويات.</p><p class='article-text'>فالقارئ البسيط قد يتوقف عند ظاهر الحكاية، فيما القارئ المتأمل يكتشف تحت السطح شبكة من الرموز والمعاني التي تحاكي قضايا واقعية أو وجودية.. ومن هنا تكمن قوة السرد الرمزي: أنه يوسع مساحة النص ليجعله أفقاً للحوار مع التاريخ والفكر والواقع الاجتماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أبرز الأمثلة الكلاسيكية على السرد الرمزي «حي بن يقظان» التي كُتبت قبل ثمانية قرون، وهي لأبي بكر بن طفيل، وهو ليس بروائي فقط، بل فيلسوف وطبيب أندلسي، كتب هذه الرواية المستعارة من الصوفية، وبسرد فلسفي ديني ورومانسي وأدبي، وأيضاً علمي، حيث يقول البعض إنها استعارة سينوية، أي المذهب الذي ينسب إلى الفيلسوف والطبيب ابن سينا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحكي قصة إنسان (طفل) نشأ وحيداً في جزيرة، ويكبر مع الغزالة التي ترضعه، ويبدأ بالسؤال والبحث.. وبالتالي الرواية ترمز إلى رحلة العقل البشري في بحثه عن الحقيقة والتوحيد، وتغدو في ذات الوقت نصاً فلسفياً عن المعرفة والوجود، ليبقى الاسم حيّ وهو الإنسان، واليقظان وهو المفكر أو العقل. </div></p><p class='article-text'>هناك روايات أخرى كثيرة تستند أيضاً في سردها إلى الرمزية، مثل «مزرعة الحيوان» لجورج أورويل، وهي رمزية الثورات وانحرافاتها، كما في الأدب العربي الحديث، يكتب نجيب محفوظ برمزية في «أولاد حارتنا»، حيث تصبح الحارة رمزاً للعالم الإنساني، وشخصياتها إشارات للأنبياء ومسيرة البشرية.</p><p class='article-text'>وكذلك رواية «سيدات القمر» لجوخة الحارثي، ورموز التحول من التقليدية إلى الحداثة، ورواية «طروس إلى مولاي السلطان» لسارة الجروان، في حقيقتها لغة رمزية عالية عن التحولات بين الماضي والحاضر.</p><p class='article-text'>أما في الأدب الروسي فنجد عند دوستويفسكي حضوراً قوياً للرموز الدينية والفلسفية، حيث تتحول شخصياته في مجمل رواياته إلى نماذج للصراع بين الإيمان والشك، وبين الحرية والقدر.</p><h2>بناء المعنى</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأخيراً، تكمن أهمية السرد الرمزي في أنه يتيح للكاتب أن يقول ما قد لا يقال مباشرة، خصوصاً في البيئات التي تعاني الرقابة أو الصراع، كما يمنح القارئ فرصة المشاركة في بناء المعنى، عبر قراءة الرموز وتأويلها وفق ثقافته وخبرته.</div></p><p class='article-text'>وهو بهذا يعكس عمق العلاقة بين الأدب والفكر، إذ يثبت أن النص ليس مجرد قصة تُروى، بل فضاء للبحث والتأمل والمساءلة، ليعلمنا السرد الرمزي أن وراء الحكايات دوماً ما هو أبعد من الحكاية، وأن الأدب الحقيقي ليس مرآة سطحية للواقع، بل أداة لاختراق طبقاته وكشف جوهره، فالسرد الرمزي دعوة إلى القراءة الثانية، وإلى البحث عما وراء الكلمات، حيث تنبض الحياة الفكرية والفنية بأقصى قوتها.</p>

السرد الرمزي.. رحلة إلى ما وراء الحكاية

<p class='article-text'><div data-empty="false">السرد الملحمي هو من أعرق أشكال الحكاية الإنسانية، يقوم على تمجيد البطولة الجماعية أو الفردية، باستعادة الصراع بين الخير والشر في صيغة كبرى يتجاوز فيها الإنسان حدوده الفردية ليصبح رمزاً للأمة أو القبيلة أو الإنسانية كلها. ففي هذا السرد، لا تكون القصة مجرد حكاية شخصية، بل ملحمة يعيشها المجتمع بأسره.</div></p><p class='article-text'>حيث يتحوّل البطل إلى صورة عن القيم العليا، مثل الشجاعة، الكرامة، التضحية، والبحث عن المجد، حيث نجد في التراث الإنساني، جذور هذا النمط في ملحمة جلجامش في الرافدين، والإلياذة والأوديسة عند هوميروس، وفي المهابهاراتا والرامايانا في الهند، وجزيرة العرب الزير سالم، من السير الشعبية التي لا تُمل.</p><p class='article-text'>حيث يتجسد السرد الملحمي في الحرب المستمرة، وهي واقعية مأساوية بلا شك، تم تكرارها لتضع الفرد إلى مصاف الجماعة، وتبيان الكرامة المختلطة بالعناد، فتحولت إلى نصوص لم تكن مجرد روايات أسطورية، بل كانت تعبيراً عن الذاكرة الجمعية للشعوب، تُحفظ بطولاتها ودروسها، وتعيد صياغة رؤيتها للعالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في التراث العربي ازدهر هذا النوع من السرد الملحمي الشعبي أيضاً في صورة السير الكبرى التي تناقلها الحكّاؤون جيلاً بعد جيل، كسيرة عنترة بن شداد، التي مزجت التاريخ بالأسطورة.</div></p><p class='article-text'>وقدّمت عنترة بوصفه بطلاً يتجاوز عبوديته ليصير فارساً ملحمياً ورمزاً للشجاعة والكرامة، وكذلك سيرة سيف بن ذي يزن، التي امتلأت بالغرائب والمعجزات.</p><p class='article-text'>وجعلت من البطل اليمني شخصية أسطورية تواجه قوى الجن وتنتصر للعدالة، لتمتد الملحمة من التراث العربي القديم إلى الأدب العربي الحديث، حيث استعاد بعض الروائيين هذه الروح الملحمية ليكتبوا نصوصاً تتجاوز الفرد إلى الجماعة.</p><p class='article-text'>فـنجيب محفوظ في «الحرافيش» قدم حكاية أجيال من البشر في حارة مصرية، تحولت إلى ملحمة تعكس صراع الخير والشر عبر الزمن. أما عبدالرحمن منيف في «مدن الملح» فقد بنى نصاً ملحمياً عن تحولات الخليج أمام النفط والحداثة، جعل فيه الجماعة بطلة القصة، لا الفرد وحده.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">خليجياً وإماراتياً، يمكن قراءة بعض الأعمال في ضوء الروح الملحمية، من خلال بعض الروايات، فالكتابة عن الغوص والبحر والرحلات، كما في روايات علي أبو الريش.</div></p><p class='article-text'>ووداد خليفة في زمن السيداف، تحمل بعداً ملحمياً لأنها تمجّد صراع الإنسان مع الطبيعة وشر الإنسان، وتضعه في مواجهة مصيره الجمعي، كما أن بعض النصوص التي تتناول تاريخ القبيلة والتحولات الكبرى للمجتمع الإماراتي تقترب من البنية الملحمية في إبرازها البطولة الجماعية.</p><p class='article-text'>أهمية هذا النوع في الثقافة الإنسانية أنه حافظ على الذاكرة الجماعية في زمن لم تكن فيه الكتابة شائعة، فقد لعبت هذه الملاحم دور المدرسة الأخلاقية والسياسية للشعوب، إذ غرست قيم الفروسية والشجاعة، وربطت الحاضر بالماضي في سياق طويل من البطولة..</p><p class='article-text'>تكمن أهمية السرد الملحمي اليوم في أنه يذكّر الإنسان المعاصر، وسط عزلته الفردية وضغط الحياة المادية، بأنه جزء من جماعة ومن سرد أكبر، ويقدم الحكاية بوصفها صوت الأمة، ويعلّم أن البطولة لا تخص الفرد وحده، بل تمتد لتكون تعبيراً عن قوة الجماعة وقدرتها على مواجهة التحديات.</p><p class='article-text'>وبذلك، يظل السرد الملحمي ضرورياً، لأنه يعيد إلينا الإحساس بالبطولة والمعنى المشترك، ويذكّرنا أن الحكايات الكبرى ليست مجرد ماضٍ يُروى، بل ميراث حي يمكن أن يغذي حاضرنا ويمنحنا الثقة في مستقبلنا.</p>

السرد الملحمي.. صوت الجماعة في وجدان الشعوب

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما انتشر خبر محاولة قتل الأديب المصري نجيب محفوظ على يد شابين ينتميان لتنظيم متطرف، في 14 أكتوبر 1994، بدا الخبر ظالماً وصاعقاً بالنسبة لكثيرين، خاصة أن السبب الذي طُعن لأجله كان رواية أصدرها الأديب عام 1959.</div></p><p class='article-text'>ولم تُنشر في مصر بناءً على أوامر الأزهر ورغبة محفوظ في أن لا يتصادم معه، إلا أن الأمر بالقتل جاء من لندن عندما أفتى المتطرف «عمر عبدالرحمن»، المقيم هناك، بجواز قتله لتجرؤه على الدين! فكمن له شابان في مكان قريب من بيته، وفي اللحظة الحاسمة وجّها له طعنة في عنقه. توقف الزمن لحظتها ونُقل محفوظ لمستشفى الشرطة، ولم يعد بعدها كما كان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان محفوظ قد دفع ثمن كلمته، فإن ملكاً قبله بآلاف السنين دفع حياته ثمن إيمانه ببروتس صديقه الذي دبّر هو والآخرون الانقلاب عليه خلاصاً من ديكتاتوريته.</div></p><p class='article-text'>ففي عام 44 ق.م، تعرض يوليوس قيصر لهجوم من قبل مجموعة من أعضاء مجلس الشيوخ الروماني، بقيادة كاسيوس وصديقه بروتس، وعلى الرغم من تلقيه العديد من الطعنات، فإن قيصر استمر واقفاً حتى رأى صديقه بروتس يطعنه، فكانت طعنة بروتس هي الضربة الأخيرة القاضية التي جعلت قيصر يسقط لشدة الطعنة وصدمة الخيانة، وهنا كانت تلك العبارة التي خلّدتها مسرحية شكسبير: «حتى أنت يا بروتس.. إذاً فليمت قيصر».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الطعنات من الخلف قد تأتي بسبب الحب كذلك، ففي ديسمبر 1993، وهي في عمر العشرين، كانت بطلة التنس مونيكا سيلش المصنفة الأولى عالمياً، تسير بثقة في عالم يعج بالأساطير في هذه اللعبة، الذين أطاحت بهم سيلش سريعاً في انطلاقها نحو القمة، ولعل أشهرهم الأسطورة الألمانية شتيفي جراف، وباتت تتحرك وكأنها خلقت لا تعلم ما الذي يخبئه لها من مفاجآت.</div></p><p class='article-text'>فبينما كانت تخوض مباراة عادية في بطولة هامبورج، اقترب منها أحد المتفرجين في فترة الاستراحة، وغرس سكيناً في ظهرها أمام أنظار العالم، كانت الطعنة قاب قوسين أو أدنى من الرئتين، لكن مونيكا نجت بأعجوبة، إلا أن شيئاً مات فيها وفي روح اللعبة، لقد طعنها ذلك الرجل انتقاماً لمعشوقته الألمانية شتيفي جراف التي أزاحتها مونيكا عن عرش اللعبة.</p>

طعنات في قلب الحياة

<p class='article-text'><br>كشفت هيئة الثقافة والفنون في دبي (دبي للثقافة) عن تفاصيل الموسم العاشر من «صندوق القراءة» الذي تنظمه بالتعاون مع مردف سيتي سنتر خلال الفترة من 28 أكتوبر الجاري وحتى 5 نوفمبر المقبل، بهدف المساهمة في نشر الوعي بأهمية القراءة وتشجيع أفراد المجتمع على ممارستها.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950179.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وهو ما يتماشى مع التزامات الهيئة الرامية إلى جعل الثقافة في متناول الجميع، وبناء أجيالٍ مثقفة قادرة على المساهمة في تحقيق التنمية المستدامة، ومواكبة متطلبات المستقبل.</p><p class='article-text'>وستشهد المبادرة التي تندرج تحت مظلة استراتيجية جودة الحياة في دبي، تنظيم أكثر من 66 جلسة نقاشية وحوارية وقرائية ملهمة، إضافة إلى أمسيات شعرية وورش عمل تفاعلية ستتيح للزوار فرصة استكشاف جماليات الأدب وروائع الشعر، وتبادل الآراء والأفكار مع نخبة من الكتاب والمثقفين والشعراء الإماراتيين والمقيمين على أرض الدولة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950177.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ومن أبرزها جلسة «الذكاء الاصطناعي في خدمة الناشر الإماراتي» التي تنظم بالتعاون مع اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، ويديرها محسن سليمان، بمشاركة الكاتب والناشر عبيد بوملحة، مؤسس «دار بوملحة للنشر والتوزيع»، وسعيد محمد راشد، المدير التنفيذي في «دار البيان العربي للنشر والتوزيع»، للحديث حول أهمية الذكاء الاصطناعي ودوره في إعادة تشكيل مشهد النشر وصناعة المحتوى، وتحسين كفاءة النشر وتسريع دورة الإنتاج.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950182.jpg" alt="عبد العزيز المسلم" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>عبد العزيز المسلم</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وسيشارك الدكتور عبد العزيز المسلم، رئيس معهد الشارقة للتراث، في ندوة «عوالم الكائنات الخرافية في الإمارات»، التي ستقدمها علياء المنصوري، بينما تستعرض جلسة «النصوص المسرحية:</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950178.jpg" alt="حبيب غلوم" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>حبيب غلوم</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>واقع وتحديات» التي ستعقد بمشاركة الدكتور حبيب غلوم، والفنان مرعي الحليان والدكتورة باسمة يونس، أبرز التحديات التي تواجه الكتاب والمسرحيين، وتأثير المعايير الثقافية والاجتماعية على النصوص المسرحية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950186.jpg" alt="صباح ديبي" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>صباح ديبي</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتستضيف جلسة «عوالم الترجمة» كلاً من الناشرة والمترجمة فاطمة الخطيب، مؤسسة منشورات سدرة، والكاتبة والمترجمة نورة الخوري، والمترجمة فريدة جابر دورقى للحديث حول دور الترجمة في بناء جسور التواصل بين الثقافات بإدارة الكاتبة والمترجمة صباح ديبي.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950180.jpg" alt="نجاة الظاهري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>نجاة الظاهري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950188.jpg" alt="مصعب بيروتيه" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>مصعب بيروتيه</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتتحدث كل من الشاعرة نجاة الظاهري والشاعر مصعب بيروتية في أمسية «تجارب أمير الشعراء» التي ستديرها الشاعرة شيخة المطيري، عن تجاربهم الشخصية في الشعر والإبداع، وأبرز التحديات واللحظات الملهمة التي عاشوها خلال مشاركتهم في «أمير الشعراء».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950187.jpg" alt="شعبان بدير" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>شعبان بدير</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويتناول الناقد شعبان بدير، المحاضر في قسم اللغة العربية بكلية العلوم الإنسانية – جامعة الإمارات العربية المتحدة، في جلسة «فن السينما وأثره في الرواية المعاصرة - أدب نجيب محفوظ أنموذجاً» علاقة الأدب بالفنون الأخرى.</p><p class='article-text'>ويتولى الكاتب جمال الشحي إدارة ندوة «جائزة المقال الإماراتي» التي سيشارك فيها أعضاء لجنة أمناء الجائزة وهم الكاتب علي عبيد الهاملي، نائب رئيس مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم في دبي، والكاتبة ميرة الجناحي، للحديث عن كتابة المقال وأثره في تنمية الفكر والإبداع، كما تركز الجلسة على أهمية الجائزة في إثراء المشهد الإماراتي.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950185.jpg" alt="لطيفة الحاج" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>لطيفة الحاج</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتناقش الكاتبة لطيفة الحاج، والباحثة الدكتورة فاطمة البريكي، في جلسة «بناء الشخصيات في الرواية» فن بناء الشخصيات وإبراز أبعادها الإنسانية والنفسية والفكرية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950184.jpg" alt="علي العبدان" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>علي العبدان</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويشهد الحدث مناقشة وتوقيع كتاب «الرحلة في المنام» للكاتب والباحث علي العبدان، وذلك خلال جلسة يديرها غيث الحوسني، ويتحدث فيها الكاتب عن تفسير الرؤى وربطها بالحياة الواقعية.</p><p class='article-text'>وسيكون الجمهور على موعدٍ مع الكاتب إبراهيم الهاشمي، المدير التنفيذي لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، لمناقشة كتابه «محمد خليفة بن حاضر المهيري.. شاعر الحرية والحياة».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950149.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويتضمن برنامج «صندوق القراءة» تنظيم سلسلة من الأمسيات الشعرية، ومن بينها أمسية «في حضرة الشعر» التي ستديرها أمل الحارثي، وتستضيف كلاً من الشاعر أحمد العسم، والشاعرة فاطمة المعمري والشاعرة أمل السهلاوي.</p><p class='article-text'>وسيشارك كل من الشاعر عبد الرحمن الحميري والشاعرة فاطمة بدر في أمسية «حديث الشعراء»، التي سيقدمها عامر الشبلي، بينما ستجمع أمسية «بين الشعر والرواية» بين عمار حسن وإسراء الريس.</p><p class='article-text'>في المقابل، أعدت «دبي للثقافة» لزوار «صندوق القراءة» للعائلات والأطفال، برنامجاً غنياً بالجلسات القرائية وورش العمل التفاعلية، ومن بينها جلسة «ضوء وظل» التي ستشرف عليها الكاتبة نادية النجار.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950159.jpg" alt="«أبي وصندوق السعادة» للكاتبة الدكتورة ريم القرق" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>«أبي وصندوق السعادة» للكاتبة الدكتورة ريم القرق</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وورشة «فن تشكيل الصلصال لأصحاب الهمم» من تقديم أسماء المالكي بمشاركة أعضاء نادي دبي لأصحاب الهمم، وورشة «أبي وصندوق السعادة» بإدارة الكاتبة الدكتورة ريم القرق. كما سيقدم الفنان مجدي كفراوي ورشة «رسم الغلاف الإبداعي» التي ستتيح للعائلات تعلم أساليب تصميم أغلفة الكتب باستخدام تقنيات الرسم.</p><p class='article-text'>ويشمل البرنامج تنظيم ورشة «أبطال الحماية: العب، تعلم، وأنقذ الموقف» بالتعاون مع الدفاع المدني في دبي وسيتم خلالها تدريب الأطفال على أساليب التعامل مع حالات الطوارئ واستخدام معدات الأمان، بينما ستقدم جمارك دبي ورشة توعية بعنوان «جمارك دبي حماية وأمان» لتسليط الضوء على دور جمارك دبي في تعزيز أمن المجتمع والاقتصاد.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950160.jpg" alt="كتاب «أسامة ونايا في حديقة الحيوانات» للكاتبة نور عرب" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>كتاب «أسامة ونايا في حديقة الحيوانات» للكاتبة نور عرب</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وينظم الأرشيف والمكتبة الوطنية ورشة «الذكاء الاصطناعي في حفظ التراث الوطني»، كما يقدم مركز دبي للتوحد في جلسة «التوحد وفن التعامل مع السلوك» مجموعة من الإرشادات التي تبين طرق التعامل مع السلوكيات المختلفة لدى الأفراد ذوي اضطراب طيف التوحد.</p><p class='article-text'>من جهة أخرى، سيكون رواد «صندوق القراءة» على موعدٍ مع مجموعة من حفلات توقيع الكتب والإصدارات الأدبية الجديدة الموجهة للأطفال والكبار.</p><p class='article-text'>ومن بينها كتاب «أسامة ونايا في حديقة الحيوانات» للكاتبة نور عرب، و«العصفورة والأفعى» للكاتب أبو بكر بخاري، و«ذاكرة بزيت الزيتون» للكاتبة نادين باخص، و«كروموسوم» للكاتبة الدكتورة فاطمة محمد، و«أبي وصندوق السعادة» للكاتبة الدكتورة ريم القرق، و«زهبة الفجيرة» وهو إصدار مشترك بين صوغه الكتبي.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950181.jpg" alt="أنابيل كانتاريا" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أنابيل كانتاريا</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950183.jpg" alt="فاطمة البريكي" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فاطمة البريكي</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وفاطمة الجابري، وخالد الهنداسي، وكتاب «محمد خليفة بن حاضر المهيري.. شاعر الحرية والحياة» للكاتب إبراهيم الهاشمي، و«غربنة بقلم الغراب» للكاتبة د. فاطمة البريكي، إضافة إلى كتاب (You Lied First) للكاتبة أنابيل كانتاريا، وديوان «بيت لبيت» للكاتبة شما البستكي.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4950161.jpg" alt="«ذاكرة بزيت الزيتون» للكاتبة نادين باخص" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>«ذاكرة بزيت الزيتون» للكاتبة نادين باخص</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

المبادرة تنظم أكثر من 66 جلسة تحت مظلة استراتيجية جودة الحياة في دبي

«صندوق القراءة 10».. احتفاء بجماليات الأدب وروائع الشعر العربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الفن والأدب، كما في الحياة، لا يعيش المتشابهون طويلاً، لأن الدهشة لا تُستنسخ، وكل أصلٍ لا يُورّث نوره، فحين يظهر صوت غنائي جديد، يشبه صوتاً عرفه الناس من قبل، يظنّ الجمهور في البدء أنه امتدادٌ له، غير أنه لا يلبث أن يكتشف أنه أمام ظلٍّ لا يُنير، فالأصل قد أخذ النور كلَّه، ولم يبقَ للنسخة سوى خفوتٍ يحاول أن يتذكّر، والجمهور لا يتّسع سمعه لاثنين من اللحن ذاته في زمنٍ واحد، فيختار المفاجأة الأولى، والدهشة التي لم تستهلك بعد، لتسكن الذاكرة، أما الشبيه فيمرّ كأنه صدى بلا حياة، ويخفت تلقائياً، وتذوب النسخة، وكأنه تأكيد أن البقاء للدهشة التي لا تعترف بالمكرر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعلّنا نتذكّر كيف خفت صوت هدى حداد، أمام أختها فيروز، رغم نقاء صوتها وجماله، والصوتان لا تطابق بينهما، لكنهما متشابهان في صفاتهما الصوتية، ومتقاربان في العذوبة والقوة، والزمن لا يحتمل نغمتين متقاربتين في طبقة واحدة، ولا الجمهور يحتمل نجمتين من النمط نفسه، فخفت صوت إحداهما، وكذلك فعل التقليد مع كثيرين حاولوا أن يكونوا عبد الحليم حافظ، أو أن يكرّر محمد ابن فضل شاكر، صوت أبيه، الشبيه العذب.. عليه البحث عن فنه الخاص، بعيداً عن أسلوب والده، وإلا توارى، فالموهبة حين تسير في دربٍ مأهول، تفقد دهشتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التشابه لا يختبر الفنان وحده، بل الكاتب أيضاً، فكل من حاول أن يكتب على طريقة نجيب محفوظ، خفت، واحتفظ محفوظ بالأصل، ومن تشبهوا به بقوا في الهامش، وكذلك كُتاب اللاتين، واستعارتهم إيقاع ماركيز في «الواقعية السحرية»، بدوا كمن يعيدون كتابة المعجزة بخطٍّ باهت، فخسروا التفرد. والأدب كالحياة، لا يقبل المستنسخين، ولا لصدى الآخرين.. الأدب هو احتفاء بالاختلاف، واحتفاء بالصوت الذي يسمعه المرء أولاً في ذاته، قبل أن ينطقه على الورق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما أكثر المقلدين لشعر نزار قباني، ومحمود درويش، ومن قبلهما تقليد أبو الطيب.. ولا يتأثر الوجدان.. وهناك أبناء الممثلين يقلدون آباءهم، ويصنعون إعجاباً عابراً، وكل أداءٍ يذكّر بأداءٍ سابق شبيه، يفقد صِدقه، بينما الإبداع في جوهره مغامرة وشجاعة فردية، والدهشة لا تُعاد. </div></p>

الدهشة لا تُعاد

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت هيئة الشارقة للكتاب اختيار الكاتب والمسرحي المصري محمد سلماوي «شخصية العام الثقافية» للدورة الرابعة والأربعين من معرض الشارقة الدولي للكتاب 2025، تقديراً لمسيرته الأدبية الممتدة لأكثر من خمسة عقود، وإسهاماته المتميزة في المسرح والرواية، والعمل الثقافي العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد محمد سلماوي أحد أبرز الأصوات الأدبية في مصر والعالم العربي، إذ شكل بإبداعه الغزير وكتاباته المسرحية والروائية المتفردة علامة فارقة في الأدب العربي المعاصر، إلى جانب دوره المؤثر في دعم قضايا المثقفين العرب والنهوض بالمشهد الثقافي العربي، وقد ترجمت أعماله إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والرومانية والهندية والأوردية، وعرضت مسرحياته على مسارح فرنسا وإيطاليا وألمانيا والولايات المتحدة وكندا، كما نالت رواياته اهتمام النقاد والقراء على حد سواء، لما تحمله من عمق إنساني ورؤية فكرية، تعكس واقع الإنسان العربي، وتحولاته الاجتماعية. </div></p><p class='article-text'>ويحمل سلماوي في سجله المهني حضوراً فاعلاً في المشهد الثقافي المصري والعربي، فقد شغل منصب رئيس اتحاد كتاب مصر لأكثر من عشر سنوات، ورأس تحرير صحيفتي «الأهرام إبدو» و«الأهرام ويكلي» اللتين أسهمتا في إيصال الثقافة العربية إلى القارئ الأجنبي، كما اختاره الأديب العالمي نجيب محفوظ ممثلاً شخصياً عنه في مراسم تسليم جائزة نوبل للآداب في استوكهولم عام 1988.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونال خلال مسيرته عدداً من الأوسمة والتكريمات الدولية، منها وسام الفنون والآداب الفرنسي بدرجة فارس، ووسام الاستحقاق الإيطالي، ووسام التاج البلجيكي، وجائزة السلام الكبرى من السنغال، إلى جانب جائزة الدولة التقديرية، وجائزة النيل في الآداب من جمهورية مصر العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال أحمد بن ركاض العامري، الرئيس التنفيذي لهيئة الشارقة للكتاب: «يمثل تكريم الكاتب الكبير محمد سلماوي امتداداً لنهج الشارقة في الاحتفاء بالرموز الثقافية العربية، التي أسهمت في صياغة الوعي الإنساني، وتطوير المشهد الأدبي في المنطقة.</div></p><p class='article-text'>وقد ترك سلماوي، من خلال أعماله المسرحية والروائية، بصمة عميقة في الثقافة العربية المعاصرة، تجسد القيم التي يؤمن بها معرض الشارقة الدولي للكتاب، وهي أن الثقافة فعل تنويري ومسؤولية إنسانية مشتركة بين المبدع والمجتمع».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف العامري: «نحتفي هذا العام برمز جمع بين الإبداع الأدبي والريادة الثقافية، وعبر في أعماله عن قضايا الإنسان العربي بصدق وجمال وعمق، ليؤكد أن الثقافة العربية قادرة على مخاطبة العالم بلغة الفن والفكر والإنسانية».</div></p><h2>تكريم يبعث الأمل</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي تصريح له حول هذا التكريم قال محمد سلماوي: «حين يأتي التكريم من الشارقة فهو يختلف عن أي تكريم آخر.</div></p><p class='article-text'>لقد أصبحت الشارقة عبر تاريخها المعاصر أحد أهم مراكز إشعاع الثقافة العربية الأصيلة، الثقافة النابعة من الانتماء العربي، في وقت تواجه الأمة العربية تحديات غير مسبوقة، تستهدف هويتها.</p><p class='article-text'>إن احتضان الشارقة سنة بعد سنة لرموز الثقافة العربية يؤكد لنا صحة خياراتنا، ويبعث فينا الأمل بأن هذه الأمة ناهضة بإذن الله بثقافتها العروبية الأصيلة، التي هي عنوان هويتنا القومية».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يشار إلى أن محمد سلماوي ولد في القاهرة عام 1945، ودرس في كلية فيكتوريا التي خرجت الكثير من القيادات السياسية والثقافية في الوطن العربي، ثم التحق بجامعة القاهرة، حيث نال ليسانس الأدب الإنجليزي، ثم حصل على الماجستير من الجامعة الأمريكية في الاتصال الجماهيري، وعلى دبلوم مسرح شكسبير من جامعة أوكسفورد ببريطانيا، والتحق بعد عودته من الخارج بهيئة التدريس بجامعة القاهرة، قبل أن يتركها للعمل بجريدة الأهرام، بدعوة من محمد حسنين هيكل، وهو لا يزال يعمل بها كاتباً حتى اليوم، بينما يشغل أيضاً موقع رئيس مجلس إدارة جريدة «المصري اليوم» اليومية المستقلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي رصيده الإبداعي عدد من الأعمال المسرحية، التي أرست ملامح المسرح العربي الحديث في الثمانينيات والتسعينيات، مثل «فوت علينا بكرة»، و«سالومي»، و«الجنزير»، و«القاتل خارج السجن»، كما قدم أربع روايات، من أبرزها «الخرز الملون»، التي صدرت ترجمتها الفرنسية عن دار «أرشيبل» في باريس، و«أجنحة الفراشة»، التي تنبأت بثورة يناير المصرية، و«زهرة النار»، التي تناولت صراع الجيل الجديد مع القيود.</div></p>

تقديراً لمسيرته الأدبية الممتدة لـ5 عقود

محمد سلماوي «شخصية العام الثقافية» في «الشارقة للكتاب»

<p class='article-text'>لا يزال كثير من الناس في عالمنا العربي، يعتبرون كتابة الروايات وقراءتها مضيعة للوقت، لأنهم ينظرون لها من زاوية المصلحة والفائدة المادية المباشرة، فماذا يستفيد الإنسان عندما يقرأ الروايات أو القصص؟ لا شيء كما يقولون، في الوقت الذي ينتظر عدد كبير من هؤلاء أن ينال عربي جائزة نوبل، كلما اقترب موعد الإعلان عن أسماء الفائزين بها، أملاً في أن يُعلن اسم عربي فيضيء سماوات العرب آتياً من فضاء السويد، حيث تعلن لجنة نوبل الأسماء!</p><p class='article-text'>فلماذا نتطلع إلى أن نحمل أرفع جائزة أدبية في العالم، ونتسابق لترشيح الأسماء نفسها كل عام، بينما نصر على أن الرواية والأدب كلام فارغ ومضيعة للوقت؟ لقد وصل الأمر ببعض الناشرين العرب إلى أنهم صاروا يرفضون نشر الشعر بحجة أن لا أحد يقرأه، وأنه نشر خاسر! ثم نطمع بعد ذلك أن ننال نوبل، أرفع وسام في الرواية والشعر، فنرشح الاسم نفسه كل عام دون نتيجة!</p><p class='article-text'>إن الشعوب التي تعرف قيمة الأدب والرواية والقراءة، وخطورة الكلمة بشكل عام، هي التي تفوز بهذه الجوائز، أما فاقد الشيء فإنه لا يعطيه أهمية، ولا ينال منه مكانة، ودعونا نتذكر حكاية الروائي الروسي الذي نال نوبل بسبب رواية واحدة فقط، فاتهمت لجنة الجائزة يومها بأنها قد سيّستها وسخّرتها لأهداف سياسية؛ بهدف مهاجمة الشيوعية وحكم ستالين القمعي.</p><p class='article-text'>تقول الحكاية: عندما كتب الشاعر الروسي بوريس باسترناك روايته الشهيرة «دكتور جيفاغو» (تحولت لاحقاً لفيلم أمريكي قام ببطولته عمر الشريف)، أغلق كل الناشرين في الاتحاد السوفييتي مكاتبهم في وجه الكاتب رافضين نشرها، فقام بتهريب الرواية لإيطاليا، وهناك نشرت. كان ذلك في العام 1957، فاشتهرت وتألقت خارج بلادها، واختارتها لجنة نوبل لتمنحها جائزتها عام 1958، وحين دعي لتسلم الجائزة، منع من السفر، وأرغم على الاعتذار عن الجائزة!</p><p class='article-text'>لم تنشر رواية باسترناك في الاتحاد السوفييتي إلا بعد وفاته بـ30 عاماً، مثلما حدث مع رواية نجيب محفوظ «أولاد حارتنا» التي صدرت عام 1959، ونشرت في مصر أواخر عام 2006! فكيف تكون الرواية كلاماً فارغاً حين تقف أنظمة لمحاربتها!</p>

الرواية ليست كلاماً فارغاً!

<p class='article-text'>السرد الفانتازي أو العجائبي هو الوجه الأكثر انطلاقاً من قيود الواقع في فن الحكاية، إنه أدب يقوم على الخيال والغرابة والمستحيل، فيخلق عوالم تتجاوز قوانين الطبيعة، حيث يتحول الحلم إلى حقيقة، والواقع إلى وهم، والزمن إلى فضاء يتشظّى بلا حدود. ففي هذا النمط، ليس المهم منطق الأحداث، بل قدرتها على إدهاش القارئ، وفتح أبواب المجهول أمامه.</p><p class='article-text'>أقدم الأمثلة على هذا السرد كتاب «ألف ليلة وليلة»، الذي شكّل مخزوناً ضخماً للخيال العربي والعالمي: من رحلات سندباد، وبساط علاء الدين الطائر، ومصباحه السحري، وعلي بابا والأربعون لصاً، كلها صور فانتازية تجاوزت حدود المنطق، لكنها صارت جزءاً من الذاكرة الإنسانية.</p><p class='article-text'>قيمة</p><p class='article-text'>في الأدب العالمي، ومن كولومبيا تحديداً، برز كتّاب مثل غابرييل غارسيا ماركيز في روايته «مئة عام من العزلة»، حيث تتجاور القرية الواقعية مع الأحداث المستحيلة (صعود ريميديوس الجميلة إلى السماء)، وخورخي لويس بورخيس الذي نسج نصوصاً تقوم على المتاهات والمرايا والمكتبات التي لا تنتهي.</p><p class='article-text'>السرد الفانتازي ليس ترفاً أدبياً في عصرنا العملي والتكنولوجي، بل ضرورة إنسانية، ففي عالم تُقاس فيه القيمة بالأرقام والإنتاجية والسرعة، يطلّ هذا النوع من الأدب ليقول إن الإنسان ما زال بحاجة إلى الحلم والدهشة والرمز، إنه لا يعالج الواقع المادي مباشرة، لكنه يفتح نافذة جانبية نطلّ منها على المجهول، فنكتشف أن ما نخشاه في التقنية والآلة والمدينة الحديثة ليس إلا صورة جديدة للغول أو للبحر الأسطوري أو للمرايا البورخيسية.</p><p class='article-text'>في الأدب العربي الحديث، استخدم كثير من الكتّاب الفانتازية للتعبير عن الواقع بطريقة غير مباشرة، نجيب محفوظ في روايته «رحلة ابن فطومة» أبدع عوالم متخيلة أشبه بالمدن الأسطورية، تمثل مراحل من تطور الحضارات البشرية، وفي الإمارات نجد رواية «سلطنة هرمز»، وفانتازيا والد بدرة، (عبدالرحمن الحجازي) وهو يصف موته وخروج روحه أمام صحبه ورفاقه فوق السفينة، من خلال ضمير المتكلم، إذ يدخل القارئ عبرها إلى عالم غرائبي يعكس الخيال الجماعي أمام الموت كيف يوصف لحظته، وكذلك أعمال سارة الجروان عوالم متوترة تتقاطع فيها الأسطورة بالواقع بشكل بديع.</p><p class='article-text'>أفق بديل</p><p class='article-text'>لكن بطبيعة الحال السرد الفانتازي (العجائبي) لا يعالج الواقع المادي مباشرة، بقدر ما يخفف من وطأته عبر فتح أفق بديل، من عَالَمٍ يذكّر القارئ بأن المستحيل ممكن، وأن وراء كل حقيقة صلبة احتمالاً آخر، وبالتالي يستطيع السرد الفانتازي أن يزرع بذرة السؤال في قلب اليقين العلمي، ويذكّرنا بأن التقنية مهما بلغت، لن تجيب عن أسئلة الوجود والروح والموت، بقدر ما يمنح الإنسان فسحة للتأمل في مخاوفه المكبوتة، فالغول والجنّ والكائنات الغرائبية ليست مجرد خرافات، بل صور رمزية للهواجس الجماعية عن المجهول والخوف، وبقراءتنا اليوم لهذا السرد العجائبي، نكتشف أننا لم نغادر تلك المخاوف، بل بدّلنا أسماءها، الخوف من الذكاء الاصطناعي، من الحروب النووية، من عزلة المدن الحديثة، لتعكس هذه المخاوف مرآة الخيال، فتجعلها قابلة للتأمل، وتعيد إلى الإنسان توازنه النفسي، في زمن يغرقه الواقع العملي في البرودة، ويقدم الأدب العجائبي دفئاً رمزياً يذكّر بأن وراء كل آلة أسطورة، وراء كل تقنية حكاية، وراء كل مدينة أسطورة مؤسِّسة.</p><p class='article-text'>وبدلاً من ترك خيال الإنسان مهمّشاً أو منسيّاً، يتدخل هذا الأدب ليعيد إلى الإنسان قدرته على الدهشة، تلك التي فقدها في زحمة اليوم.</p>

نتائج البحث عن: نجيب محفوظ